第289章 逍遥自在（1 / 2）

《列仙传》下卷有讲：“赤斧者，巴戎人也，为碧鸡祠主簿。能作水炼丹，与硝石服之，三十年反如童子，毛发生皆赤。后数十年，上华山，取禹余粮饵，卖之于苍梧、湘江间。累世传见之，手掌中有赤斧焉。赤斧颐真，发秀戎巴。寓迹神祠，炼丹砂。发虽朱蕤，颜晔丹葩。采药灵山，观化南遐。”

意思是说“赤斧是巴戎人，担任碧鸡祠的主簿。他善于用水银炼制丹砂，和硝石一起服用，三十年后返老还童，毛发长出来都呈红色。

后来又过了几十年，他上了华山，取大禹治水时留下的余粮服食，并把这种岩石一般的食物拿到苍梧、湘江之间出售。

历代都有人相传，曾见到过他，他的手中经常拿着一把红色的斧头。

赤斧保养天性，韶华显现在戎巴。寄身碧鸡神祠中，用水银炼制丹砂。毛发赤红密垂，容光焕发如红花。在神奇的华山采药，在遥远的南方显示变化”

赤斧绝对称得上是一位逍遥自在的活神仙！他的功法独树一帜，举世无双，让人惊叹不已。而且他智慧超绝，知道不少神话世界的秘密。本领更是高强无比，无论是面对何种艰难险阻，都能轻松应对，游刃有余，以至几世存活于凡间，却是不被天道所察觉。。

更重要的是，赤斧的生活状态，那简直就是每个修者梦寐以求的神仙日子。他自由自在，无拘无束，完全不受世俗的束缚和限制，更无惧天地威压。他可以随心所欲地去任何地方，做任何事情，真正实现了身体与心灵的自由。

这样的一个散仙赤斧，无疑是一真正的修行有得之士。仅凭其手中已有器灵存在的开山斧判断，其通过自己的努力和悟性，不仅掌握了高深的修行功法，更领悟了人生于世的真谛，达到了一种超凡脱俗的境界。

而于尘世之中，儒释道三家，对逍遥自在之阐释，虽然视角与内涵各自有异。然总归是皆将逍遥自在极意功，视为一种超逸尘俗的闲适表征。

儒家素来注重修身、齐家、治国济世与成仁平天下。通过修身以提升道德品质及行为素养，通过济世以实现社会责任及历史使命，最终臻于成仁之道德境界。

儒家对于逍遥自在，所体现在于内心的安宁以及个人道德品质之完备，强调借由学习论证与实践出真知，以达心灵之自由及超凡脱俗。

而道家提倡着言，顺应自然、无为而治，为的是追求心灵之极致解放。道家之逍遥自在，彰显于对“道”之追寻，强调守一、抱朴、虚静，借由假虚空藏真境界，保持住难能可贵之淳朴之心、达致身心意灵神思之虚静实在状态，以实现真逍遥。道家之逍遥非只为身体之自由自在，更为心灵神思，意识形态之解放与超脱。

佛家终极所追寻的，乃心灵超然之解脱，以及众生智慧之开启。佛家的逍遥自在，完全体现于对烦恼之超越解除，以及对宇宙真理之智慧领悟。

佛门弟子借由禅定、观想、般舟三味等修行之法，感念悟道，以寻心灵之纯净及自由自在，从而获得般若波罗蜜，致达西方极乐净土大自在。

儒、释、道乃华夏传统文化之三大基石，其对人生之认知各有千秋，三家既有相互融通与借鉴之妙处，亦有各自独特之理念。三家之人生哲理，皆具其合理性与价值，然修者须依时代背景之演进，以及个人之状况，审慎抉择并创新修行之道。

修者之人生，实乃一种修德之历程。此乃儒家之见解。修德者，乃提升自我身心道德品质及行为素养之过程，亦为实现人生价值目标之根本。

修德一途，涵盖了格物、致知、诚意、正心、修身、齐家，治国，平天下等方面。乃是一种全面自我完善及自我提升的过程。

儒士坚信，修德必须持之以恒地学习积累并躬身践行，修者务必以仁爱之德，善待自身及他人，务必以礼义之规约束自身及他人。养浩然之正气，育天地之良心。

《论语》有云：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”此乃儒家修德之最高境界手段，亦即是三人行必有我师，路漫漫其修远兮，吾将上下而求索之去往路径。

原本人生便是一种济世。济世既为造福社会及他人之举，亦是实现人生价值之目的。济世之意涵盖了治国、安邦、育化万民等诸多层面。此乃广泛且广义之社会责任及历史使命。

儒士认为，济民需具才能及德行，需有志向及行动，需有智慧及方略。《大学》云：“明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。”此乃儒家济民之路径。

人生乃是一种成仁之举。儒家视成仁为达至至高道德境界之态，亦为实现人生价值之终极。成仁涵盖爱人、恕人、利人等诸方面，实乃一种无私无畏之大爱。儒家以为，成仁需具勇气与牺牲，需怀信念与坚持，需有智慧与包容。

《论语》中就说：“己所不欲，勿施于人。”“己欲立而立人，己欲达而达人。”“唯仁者能好人，能恶人。”这就是儒家成仁的标准。

而道家实乃诸子百家中思想流派之翘楚，亦为九流十家之一，于春秋战国之际，以老子、列子、庄子为其代表。道家秉持顺应自然、无为而治、清静无欲、逍遥自在之理念，蕴含深邃之人生哲理。简而言之，道家对人生之见解，可归结如下数段：

人生实乃一道。道家认为，道乃宇宙之根源，亦为统御宇宙一切运动之法则。道不可言，异于任何可名之物。道为非存在，即近乎无。此乃一种与任何可名之、确定有限之存在或实体皆无法对应的实在，然其显然真实，且为所有有限实在之根源。道家以为，人生唯有体悟大道无为之本性，方能顺应自然，臻于人与天地万物之和谐统一。

人生实乃一自然。道家认为，自然乃道之显化，亦为万物生成与变化之规律。自然自发运行，无目的可言。道家主张，人应遵循自然之规律，不悖逆自然，不强求自然。道家倡导“天地与我并生，万物与我为一”之哲学思想，认为人与自然乃一整体，无高低贵贱之分。道家提倡“顺其自然”，即不以人之主观意志干预自然之运行，而是随机应变，因势利导。

人生乃无为之道。道家所云，无为者，乃依循自然法则，而不强加于事物之行为准则也。无为非无所事事、消极怠惰之意，实乃不悖事物本性及趋势而动也。无为亦非弃责任义务于不顾，实乃不以私利功名动念而行也。道家有言，无为而无不为，即以无为之道，达有所为之功。如此，既可保心灵之清净自由，亦可促社会之和平发展。

人生实乃逍遥之境。道家所论，逍遥者，乃心灵之自在无拘也。逍遥者，超脱外物自我之界，臻于忘我之境也。逍遥者，挣脱名利物欲之缚，达于清心寡欲之界也。逍遥者，超越善恶对错之判，达于齐物论之观也。逍遥者，逾越生死轮回之苦，达于长生不老之想也。

佛家，作为诸子百家中的重要思想流派，隶属九流十家。其发源于春秋战国时期，以释迦牟尼佛为开创者，秉持苦、空、无我、涅盘的核心教义，对人生的理解和价值评判，深刻地影响着东西方的文化和思想。简而言之，佛家对人生的看法，可归纳为以下几点：

人生乃是诸苦的集合。佛家认为，人生充满了各种痛苦和烦恼，如生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得等八苦。这些痛苦都是由于世人的无明和贪嗔痴等烦恼所导致的。佛家明确指出，人生的根本问题实际上就是苦的问题，要想摆脱苦的困境，就必须找到苦的根源和解脱的方法。

人生是一个空的境界。佛家主张，一切事物都是无常的，没有永恒不变的实体和自性。万物都是由众多因缘条件聚合而成的，也没有固定不变的我相和法相。佛家倡导，以空的视角去观察和运用一切事物，不执着于表象和名称，不区分好坏和是非。佛家说，空即是色，色即是空。只有领悟到一切事物的空性，才能超越一切事物的相对性。

人生其实是一种无我之态。这是佛教的一种观点，他们认为，人并没有一个真实且固定的自我或者灵魂存在，人仅仅是由身体、感受、思想、行为和意识等五蕴所构成的一个虚假的“我”。这个所谓的“我”其实是无常变化的，会随着五蕴的增减而产生和消失。

佛教倡导人们以一种无我的眼光去观察和对待自己以及他人。也就是说，不要过于执着于自私自利的行为，也不要去区分亲疏敌友。因为在佛家看来，无我就是大我，大我就是无我。只有当我们放下对自我的执着和迷惑时，才能够达到与众生同体的境界。

人生就如同一场涅盘，它是一种超越生死轮回的状态，也是实现人生价值的终极所在。涅盘涵盖了诸多方面，其中包括断除烦恼、证得智慧以及安住于法性之中。这是一种无上清净和自在的境界，宛如凤凰涅盘，浴火重生。

在佛教的理念中，涅盘被视为一种至高无上的目标和动力。人们应该以涅盘为追求，通过修习八正道等方法，不断地学习和实践佛法。八正道包括正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念和正定，这些都是引导人们走向涅盘的道路。

佛家强调，涅盘即是寂灭，而寂灭也即是涅盘。这意味着只有通过不懈地努力和奋斗，才能摆脱一切苦难和束缚，达到内心的平静与安宁。就像凤凰在烈火中燃烧，最终获得重生一样，人们也需要经历种种磨难和考验，才能实现涅盘的境界。

然而，涅盘并非一蹴而就，它需要人们持之以恒地修行和领悟。在这个过程中，我们要学会放下烦恼和杂念，用智慧去洞察事物的本质，从而找到真正的解脱之道。只有这样，我们才能在人生的道路上不断前行，最终实现涅盘的理想。

总结起来就六个字，儒表，道骨，佛心。儒家讲究的，是外在的东西，也就是“入世”，鼓励人们去努力，去奋斗，去成就一定的事业。

道家讲究的，是思想的东西，也就是“洒脱”，鼓励人们摆脱世俗的束缚，摆脱毫无意义的烦恼，让自己变得潇洒、自由、轻松起来。

佛家讲究的，是内心的东西，也就是“随心随缘”，鼓励人们放下执念，不再强求，而是随着缘分去做事，去生活。

三家的思想，都不是割裂的，而是“贯通”的。唯有三家合一，才能过好这一生。